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四法印：保证佛学纯正的原则

这一讲继续学习佛学的基本概念，重点是“四法印”，这是佛陀为了保持理论的正统性，教给弟子辨别教义真伪的四个原则。
1. 忒修斯之船和金阁寺
第五讲说到佛陀涅槃之后，我讲了一个阿能诃鼓的故事。这面鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？这是关于后世佛法流传，理论还能不能保持正确性的一个重要比喻。
阿能诃鼓的问题不仅仅是一个佛学问题，我们还会在世界的其他角落不断见到它的翻版。让我们先把目光投向和佛陀同时代的希腊，那时候苏格拉底被雅典公民大会判处死刑，在牢狱里边等候处决。
他等了很久，有时间讲很多话，所以我们才有机会看到哲学名著《斐多篇》。处决之所以迟迟没有进行，是因为雅典人在等一艘帆船回来。在这艘帆船驶回雅典之前，法律规定，不能处决任何死囚，必须让城邦保持圣洁。
这艘帆船就是著名的忒修斯之船。
在很久很久以前，英雄忒修斯杀掉了克里特岛的米诺牛之后，就是乘坐这艘帆船返航的。为了纪念这个伟大的事件，雅典人每年一次派遣使者乘坐这艘帆船，到太阳神阿波罗的出生地得洛斯岛朝圣。
年复一年，帆船终于退役下来，被当作圣物供奉。在几百年间，雅典人不断拆掉朽烂的船板，换上新的船板。
于是，在爱好哲学的古希腊人那里，开始争论一个问题，那就是现在的忒修斯之船到底是不是原来那艘？
同样的问题还发生在日本京都的名胜金阁寺。
1989年，BBC为了制作一个广播节目，派出两位主持人走访金阁寺，发现这座始建于14世纪的建筑竟然完好无损。但导游解释说，金阁寺仅仅在本世纪里就被烧毁过两次，现在看到的只是最近一次的重建。
接下来，主持人和导游发生了这样一段对话：
“那么，它还是原来的那座金阁寺吗？”
——“嗯，是的，当然是的。”
“但它明明被烧毁过，不是吗？”
——“是的。”
“而且被烧毁过两次？”
——“不止两次。”
“每次烧毁之后都被重建过，不是吗？”
——“当然，因为这是一座很重要的古迹。”
“每次重建时使用的都是全新的材料吗？”
——“当然，因为大火把它全烧光了。”
“那怎么还能说它仍然是原先的那座金阁寺呢？”
——“它一直都是金阁寺啊！”
主持人最后得到的结论是：金阁寺之所以“一直都是同一座金阁寺”，是因为它最初被设计成的那个样式自始至终都不曾改变过。是样式，仅仅是样式，是最初的设计者精心构思出来的那个样式，才是金阁寺永恒不变的本质，是使金阁寺成为金阁寺的那种东西。
但我们可以追问一句：如果在其他地方克隆一座金阁寺，这座金阁寺还是不是原先的那座金阁寺呢？
我们还可以问一个更极端的问题：如果还是原先的那座金阁寺，每个部件都用外星材料打造，永远不会损毁。但在落成几百年后的今天，我们用外星科技把它原封不动地转移到巴黎，它还是原先的那座金阁寺吗？
对这两个问题，说“是”或说“不是”各有各的道理，同样也各有各的漏洞，谁也没法做出精确的论证。
这些问题可以带给我们两个方向的思考：
（1）是不是要有某些本质性、规定性的特质成为我们判断是非的依据；
（2）所谓本质性、规定性的东西，在物质性的世界里是否根本就不存在？
第一点正好是佛陀对佛法的传承要操心的事情，第二点则是佛学里边一个饱受争议的经典难题。
这一讲我们先从第一点说起。这就要引入四法印的概念了。这是佛陀为了保持自己原创理论的纯洁性，钦定的四个原则。
2. 四法印
什么是四法印？
佛陀深知万事万物都有成、住、坏、空的过程，佛法也不例外。
为了使佛法的传播尽量晚一点坠入坏、空的阶段，他为佛法钦定了三个基本原则，分别是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，合称“三法印”；也有加上“ 有漏皆苦”的，合称“四法印”。为了简便起见，我们就说“四法印”好了。
佛陀叮嘱弟子，等自己涅槃之后，大家就用这“四法印”当作标准来辨别教义的真伪。如果有人虽然打着佛陀的旗号，但宣讲的内容只要违背了“四法印”当中的任何一项，大家就可以很有信心地判断这不是正法，而是异端邪说。
“诸行无常”和“诸法无我”其实就是“缘起性空”的正反两面。
所谓“诸行无常”，“行”泛指一切精神活动和物质活动，“无常”是我们已经非常熟悉的概念，说的是万事万物都不稳定，忽生忽灭，忽聚忽散。
“诸法无我”否认世界上有永恒不变、独立自存的事物，人也一样，谁也做不了自己的主。如果你不服气，可以试试看能不能让自己的肠胃蠕动停下来一秒钟。
“有漏皆苦”，是说活着就是受苦，不仅吃糠咽菜、做牛做马是受苦，就连锦衣玉食、作威作福也是受苦，转生之后还要继续受苦，总而言之苦海无边。
要从苦海当中解脱出来，只有一条路，那就是“寂静涅槃”，涅槃了也就不再轮回了。至于一个不再轮回的人到底是活着还是死了，这就说不清楚了。
那么，佛学在两千多年来的发展，到底在多大程度上守住了“四法印”，又在多大程度上背离了“四法印”呢？这个问题，你可以在接下来的内容里慢慢体会。
在这“四法印”里边，只有“诸行无常”比较符合常识，容易理解。
从最切身的问题来看，生老病死就是无常的体现。
有一部《佛说无常经》专门针对这个问题，有几句话说：“有生皆必死，造罪苦切身。当勤策三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他将。但持自善根，险道充粮食。”
这些话很通俗，意思是说人生既然如此无常，就应该专注于佛法修行，妻儿老小都要舍弃，钱财更没必要留着。
这话虽然既伤感情，又有点强人所难，但早期的佛教徒真的都在这么做。
换做我们熟悉的生活场景，如果有人说会永远爱你，那么不要相信他（她）。因为爱注定是无常的，不以任何人的意志为转移。他（她）这一刻的许诺也许完全发于真诚，也真的相信自己会做得到，但你依然要知道这份爱注定会变。
广告里说“钻石恒久远，一颗永流传”，这是谎话。根本不存在任何“恒久远”的东西，连佛法也不可能“永流传”。
如果爱你的人送给你一颗钻石，你在感动之下相信了这份爱，那么用佛教的概念来说，你这是陷入了“常见”，错误地认为有些事物是恒常不变的。
现在测试你一个小问题：如果他（她）不爱你了，离你而去，你从此再不相信爱情，这是不是就合乎佛法真谛了呢？
正确答案是：这是不对的，你虽然脱离了“常见”，但又陷入了“断见”的误区。爱情还是有的，他（她）不爱你了，又去爱了别人，你在这一刻心灰意冷了，看不到别处或将来还会有别人真诚地爱你。
一切都在因果齿轮的啮（niè）合当中方生方死，方死方生，绵延无尽。
“常见”是道路左边的深坑，“断见”是道路右边的深坑，你必须小心翼翼地走在道路正中，这就是佛法所谓的“中道”。
我们还可以参照《庄子》。《庄子》讲到子来和子犁谈论生死问题，他们认为生死存亡浑然一体，就算身体生了重病，有了严重的残疾，也无所谓。如果左臂变成了鸡，就用它来报晓；如果右臂变成了弹弓，就用它打斑鸠吃。
生为适时，死为顺应，安时而处顺，就不会受到哀乐情绪的侵扰。
后来，子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”
这确实和“无常”的涵义很像，也难怪总有人用老庄哲学来解说佛学。
今日得到
我们学习了“四法印”的概念，佛陀预见佛法的流传将会陷入混乱，所以给人留下了“四法印”作为判断正法和外道邪说的标准。

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